在中國(guó)古代，就有大義滅親的事例隨處可見(jiàn)，他們可以名留青史；但是，古代親屬間有一人犯罪，其他親屬間相互隱瞞的事例，也是被古代法律所提倡的。現(xiàn)今中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代化國(guó)家，在當(dāng)今國(guó)家提倡建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求下，是否也應(yīng)考慮在修
改法律的同時(shí)，也應(yīng)將一人犯罪時(shí)，其他親屬可以沒(méi)有作證的義務(wù)，寫入法條，我們認(rèn)為是很有必要的。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”孔子的這一儒家思想，重視倫理綱常，尤其以親屬之間為根本。后來(lái)孔子的這一儒家思想在漢朝的漢宣帝時(shí)，給予了充分的發(fā)展。漢宣帝對(duì)這一道理比我們現(xiàn)代人要看的更加透徹，他談到：“親親得相首隱”時(shí)，談了他的理由：“父子之親，夫婦之道，天性也；雖有禍患，猶蒙死而存（救）之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！”漢宣帝的這些思想由漢律加以了確認(rèn)。“親親得相首隱”制度的確立，是法律儒家的表現(xiàn)。在唐朝時(shí)，《唐律疏議》更是對(duì)其加以規(guī)定，且更加完善，達(dá)到了法律人情化的極點(diǎn)。后來(lái)宋、元、明、清各代律典為之繼承和發(fā)展，而且容隱的親屬的范圍也逐漸擴(kuò)大。到了清末修律時(shí)，在全面接受西方法律思想的同時(shí)，沈家本先生也是把這中國(guó)古代的“親親相首匿”制度也予以部分的繼承。民國(guó)立法時(shí)同樣也是這種情形的。
中國(guó)是一個(gè)有五千年傳統(tǒng)文明的大國(guó)，中國(guó)的儒家思想更是重視人情倫理，“父為子綱”是把親情倫理看成了高于國(guó)家政治法律的東西，看成了是和諧社會(huì)的第一基礎(chǔ)。除了戰(zhàn)爭(zhēng)和王朝更替時(shí)期，那個(gè)王朝都不敢以法律藐視和否定親情倫理的作用，相反而是百般地遷就親情倫理。在每個(gè)王朝的正常的時(shí)候，除了“謀反”、“謀叛”、“謀大逆”等比較嚴(yán)重的危害國(guó)家安全的犯罪情形強(qiáng)制民眾不顧親情倫理加以檢舉外，其他一切出于自然親情而有害于國(guó)家利益的情形，國(guó)家都不予追究，任其自然。
外國(guó)的法制史和法律思想史，我們雖然了解的不多。但是，我們會(huì)經(jīng)常看到在外國(guó)的電影中，其中親屬中有一人犯了罪，犯罪人的罪行也是非常嚴(yán)重，常常也是會(huì)受到社會(huì)的強(qiáng)烈的譴責(zé)。在社會(huì)媒體采訪犯罪人的親屬時(shí)，他（她）會(huì)說(shuō)：“我相信他（她）是無(wú)辜的。”這些情節(jié)的再現(xiàn)，也說(shuō)明了現(xiàn)代外國(guó)親屬有犯罪時(shí)，其他親屬也是有義務(wù)隱匿其犯罪親屬的罪行的。
我們國(guó)家從1949年以后，全面拋棄了“親親相隱”的傳統(tǒng)儒家思想，至于“文化大革命”要求家人“劃清階級(jí)界限”，則更是人情的悲劇，我們絕對(duì)不承認(rèn)親情關(guān)系有高于國(guó)家利益的可能性。絕對(duì)排斥“父為子隱，子為父隱。”的親屬相匿的做法。
我國(guó)現(xiàn)代的刑事訴訟法規(guī)定：“所有知道案件情況的人都有作證的義務(wù)。”這當(dāng)然概括了犯罪嫌疑人、被告人的親屬。在這樣的制度下，我國(guó)公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)隨時(shí)隨地都可以“拒不履行法定義務(wù)”為理由，對(duì)犯罪嫌疑人、被告人的親屬施加刑事強(qiáng)制措施，隨時(shí)以《中華人民共和國(guó)刑法》第305條、第310條的偽證罪，包庇、窩藏罪等犯罪嫌疑人而加以拘留和逮捕。這些親人在情感的支配下，可能不由自主地就庇護(hù)了親人，這時(shí)就造出了實(shí)際上是一人有罪全家連坐的局面。我們會(huì)看到這樣的案例：黑龍江省肇東縣隋洪剛、隋洪建兄弟“殺人”冤案中看到的正是如此（其父母、叔侄等親屬14人被拘捕關(guān)押數(shù)月）。湖北鐘祥佘祥林“殺妻”冤案中看到的也是如此（其父母、兄弟、親戚、鄰居等6人先后被拘捕拷打）。我們的法律這時(shí)奉行的是2千多年前秦朝商鞅的變法政策。
通過(guò)上述論述和對(duì)比，在當(dāng)今政治和法律漠視親情倫理的情況下，這不是一個(gè)執(zhí)法著個(gè)人素質(zhì)低下、政德敗壞、濫用權(quán)力的問(wèn)題，這是體制和制度的問(wèn)題，是法制藐視人類最基本的親情倫理、自然親屬關(guān)系造成的，這也向我們違背大自然的自然規(guī)律一樣，最后將會(huì)得到大自然的報(bào)應(yīng)。
就此我們將呼吁我國(guó)立法機(jī)關(guān)，在制定和修改法律中，將親情倫理作為立法的基礎(chǔ)，為人權(quán)的保護(hù)作出我國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
要求建立和諧社會(huì)，就必須重視最基本的人情倫理，不尊重人類最基本的親情倫理，就無(wú)法建立和諧的社會(huì)。
親情倫理是和諧社會(huì)的第一紐帶
北京市尚權(quán)律師事務(wù)所
王祥成
2008年8月24日
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